流沙河讲庄子：心斋与坐忘的读后感大全

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》是一本由流沙河著作，四川天地出版社出版的280图书，本书定价：58元，页数：2022-1，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》读后感(一)：诗人流沙河来给我们详细解读《庄子》，从细微处了解《庄子》精髓

　　庄子的思想是中国人精神世界最底层的内核。但庄子对于我们的影响就和庄子本人一样，低调、内敛、智慧而又根深蒂固。 中国人在生活中上表现出来的肯定是儒家的修齐治平思想，但在安静独处时，追求内心的平静，渴望安静祥和的底层思想却一定是一成不变的。而这种宁静祥和的思想都是来自于庄子，庄子告诉我们“无用即为大用”，好有比这更治愈我们的内心的吗？ 但庄子的思想是不适合宣传的，在古代，没有任何政权光明正大的宣传庄子思想，但他的思想还是在文人中流传了下来。没有任何一个国家希望自己回到过去的时代，倒退到无欲无求的境界。前进必然是人类一往无前的目标，但在前进的同时，回头看一下过去，看一下遥远的远方，感受一下自己的内心，体会一下前进给这个社会带来的各种压力，也是一种最重要的精神脉络。儒家保证了人类向前的动力，而庄子则为这动力修复着方向。对于现代社会也一样，想一下庄子清净无为的思想，我们现在对于物质的极致追求，是否有一些太过了呢？

　　对于《庄子》的阅读，对于我们现代人来说，有着非常大的难度，因此市场上也就出现了非常多《庄子》的解读版本，但他们良莠不齐，而且也都有着自己的偏向。 流沙河，是中国现代著名的诗人、学者。作为一个文字工作者，他是极为成功的，他出版了大量的诗集，并被我们所熟知。中国的文人随着年龄渐长，很少有不被中国传统文化所吸引的，流沙河也一样，他也进入了对于中国传统文化的研究和解读之中，而他对于《庄子》的解读也有着一个诗人不一样的见解。这一本《流沙河讲庄子》就是他对于《庄子》进行细致解读的著作。

　　《流沙河讲庄子》绝不是在概念上泛泛而讲，但也没有对于《庄子》通篇进行全面解读。流沙河选择了《庄子》中最具有代表性的《内七篇》，逐句逐段的进行细致分析。用这种方式，真正的让我们了解《庄子》的文字精髓和文化内涵，让任何对于《庄子》完全不了解的人也能读懂庄子。而在解读过程中更是谈古论今，引经据典，让我们遨游于庄子所营造的想象空间中，让我们真正了解并把握《庄子》。 为了让我们掌握《庄子》著作原本的方便，流沙河给很多生僻字标注了注音，解释了意思。甚至很多我们习以为常的典故也进行了讲解，给我们增长见识。比如流沙河在讲解中提到“为什么北方会叫北”？这肯定是大家最习以为常、约定俗成的内容，但其实还是有我们所不知道的原因。流沙河解释到：古代“北”念“背”音，也就是背，因为古代人修房子或者坐着，都是面向南方，而后背也就靠北了，这样这个方向也就慢慢的成为“北”。关于流沙河这样的讲解还有很多，下面我们直接引用他的一段讲解，了解一下流沙和老师讲课的风格。

　　“【不食五谷】不吃五谷杂粮，不吃粮食。所以后来有人学仙，发明了“辟谷术”。“辟谷术”就是不吃粮食。传说刘邦打下天下以后，张良就到秦岭山中，在一个叫留坝的地方去辟谷，不吃饭，不晓得他吃啥东西。也很难说他一点东西都不吃，比如我们今天要是不吃粮食，就会饿得很，但是像奶制品啊肉类啊，如果都可以吃的话，倒是也可以一点粮食都不用吃。他们在古代究竟怎样辟谷我们不清楚，不食五谷，可能是能够做到的，因为五谷就是五种粮食，五谷之外还有各种果品啊、菜品啊，也许吃了那些更有利于健康。” 是不是很有趣，不是很长见识呢，对于任何想了解《庄子》的读者都可以来读一下这本《流沙河讲庄子》，没有任何门槛，只要能够读懂现代汉语，就一定能够在流沙河诙谐幽默的讲解之中完成对于《庄子》的了解，也能完成对于自己精神的洗礼。

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》读后感(二)：人到中年读庄子，让我们学会心灵大扫除和运用减法的智慧

　　01人到中年，适合看庄子，做减法，经常心灵大扫除！

　　庄子说人应该过一种高品味的生活，人应该趣味高雅。 人呢，按庄子的说法，应该和现实中的冲突与是非、名与利、得与失、荣与辱，保持距离，只有在这种状况中，人才活够天年。 这个才叫“逍遥游”。

　　今年的大寒季节比往年明显不一样了。 首先，最低温度零下16度，最高温度零下6度，对一个从出生和成长在北国的我来说，仿佛北国刚刚入冬一样，根本觉不出来冷。 第二，转业转型两年了，选择自主择业，今年两节和妻子孩子共度一个寒假，回归生活的本质，寻找早已失去的幸福，尚还不晚。 第三，主要是读到庄子，海阔天空，纵横俾阖，逍遥游，人性，洒脱，真是奇人奇事。 这些都刚刚遇到，我的生命生活是安全的、幸福的，刚刚好。 机缘巧合的是，先是约到流沙河讲庄子，之后冯唐讲庄子，看来非要学他个通透。 流沙河以诗名世，冯唐以多才著称。一老一少，相得益彰。

　　02什么是真正的自由？

　　我呢，杂家，去年曾有一个饭局，我口占一绝，刚好契合心路历程： 穿过军装扛过枪，掌声鲜花一箩筐。几许风雨不觉长，归来耕读写文章。 诗歌固然代表我的生命，我的历程，我的状态，然而却也不能代表另一方面。 那就是转业转型工作不难，难的是转变观念，回归社会。 比如，最近投简历时，将不足和盘托出，多少代表骨子里的我。 对一些行业了解不多，对社会和人性认识不足； 有时过于谨慎小心，不敢冒险，喜欢稳字当头； 严肃有余，圆融不够，有时过于拘泥和古板。 如此三条，多多少少改了一些。但离老庄的逍遥游差之千里。 不过，喜欢老庄，老子和庄子，主要还是他们的人生态度，哲学思想和洞穿岁月的瞳孔！

　　我们来对比流沙河先生笔下的庄子，醒醒脑，洗洗心。 按照先生所讲。庄子最具代表性的作品是《逍遥游》和《齐物论》。 逍遥游实际上是游逍遥，庄子的人生态度是退，不是进！ 他认为只要有了条件，就不自由。 比如鲲鹏要起飞，需要等到具备条件，所以它是不自由的。 这个观点很新，很奇特。 还说，有所待，就不是真自由。 这么一说，人类进步向前，反倒限制了自己。 想想看，还真是。 还有对于名利问题，那么多贪官污吏，古往今来层出不穷。 庄子对这个看的清楚，假借故事说了出来。 现在看，名利皆为浮云，一点没错。 正如南怀瑾总结： 三千年读史，无非功名利禄；八万里悟道，终归诗酒田园。

　　03庄生梦蝶，搞不好是真的

　　想想自己在军旅20多年，最好的青春年华献给部队和国家，奉献了自己的青春和家庭，想想都值。 但转业转型回归家庭，是终究的事。 终归要活出真我。 这个真我，即是事实上的，也是唯识上的。 因为庄子梦蝶，说的最好，不知是他梦到蝴蝶，还是他在蝴蝶的梦中？ 如果从人到中年人生半坡看，虚虚实实，实实虚虚，和名利一样，真是梦一场。 即便是梦，我们也要回忆香甜，因为你要爱你自己，才能爱别人，爱社会，爱世界。 所以，我爱自己，爱庄子，他开辟了自由和逍遥，给我们描绘一副蓝图，是一个大写的大圣人。 感恩阅读，祝您快乐！

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》读后感(三)：庄子最想游逍遥

　　我最先接触到庄子的文章，就是《逍遥游》，当然，大部分人可能也和我一样，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“鹏”，几乎是《逍遥游》中的主角了，我当时也觉得“鹏”好不威风，身形巨大，可从北冥到南冥，它想去的地方，大概它都能去，而且很快。读了《流沙河讲庄子》方知，大鹏确实也威风，但它不是自由的，它不能“游逍遥”，因为它“有所待”。「凡“有所待”，皆非逍遥。」 庄子与《庄子》，前者是一位思想家，哲学家；后者是一本书。《流沙河讲庄子》中的“庄子”，二者皆有。

　　前几天看了《百家讲坛》的《宋朝那些人和事儿》，开篇就讲，“大宋”名字就起错了。“大宋”“大送”大送礼送掉了；“南宋”“难送”虽然难送也送掉了；“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋积贫积弱。但是真的是这样吗？其实不是，宋国当时在河南商丘，商丘附近，在春秋战国时期叫宋国。宋国虽是小国，但它有800多年的历史，(按照《流沙河讲庄子》这本书上所讲，宋国地理条件不好，当时的人民大多是殷商移民，叫做殷顽民。) 所以如果算上商朝，宋国便有1300多年的历史。陈寅恪说“华夏民族之文化，造极于赵宋之世”。在春秋战国时期，宋国(其实要算上这五大思想家的家族渊源)产生了五大思想家，孔子，老子，庄子，墨子，惠子。所以宋国当时是中华的圣人文化圈。宋，很有文化。 庄子便生于宋国，虽然我们不知他的具体家庭出身。庄子为后世所称赞的文章，他本人所知道的道理，涉及科技，文化等，便是“宋国”所孕育。 再说《庄子》。《庄子》共三十三篇，分《內篇》——体现庄周的哲学思想和文化思想地核心部分；《外篇》——阐述庄周学说的专题部分；《杂篇》——除“内”“外”之外的所有文章。但是我们如今能确定的只有《內篇》完全为庄子所写，所以《流沙河讲庄子》只讲《內篇》七篇，它们分别是:

　　《逍遥游》其实是“游逍遥”，怎样才算是逍遥，那就是“无所待”，凡“有所待”，皆非逍遥。

　　《齐物论》其实是“齐物理”，任何一件东西，任何一种生物，它有它的道理，它有它存在的理由，万物尽管参差不齐，但是在物理上它们是齐的。

　　《养生主》其实是“养好你的生命之灯”，而不是“养生的主旨”，庄子本就贫穷，怎有精力运动养生啊？“养生主”就是保养灵魂，人的肉体终将毁灭，但是灵魂不会，它将永远传递。

　　《人间世》其实是“人介入社会”，庄子欲告诉人们如何在乱世里处好关系——当隐士。就是庄子本人推崇的自由，宁做泽雉。

　　《德充符》其实是“心得扩充，流于表面”，一个人的修养充满于他的体内，要很自然的表面化，很自然的流露出来。

　　《大宗师》其实是“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”唯一受我们尊重的真正的“大宗师”其实就是我们看不见的“道”。

　　《应帝王》其实是“当帝王”，怎样当一个帝王。

　　这七篇文章，其实就可以概括庄子在《庄子》中想要告诉我们的，又或者说，我们读“庄子”的意义。在《流沙河讲庄子》的最后，流沙河告诉了我们，如下: 「庄先生的为人，四句可以说透，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。」

　　立场是环中，就是悬浮在环中空虚处，就是不要站在环上，因为环上是非多，尤其是战乱年代，但是治世年代也不要站在环上，要始终如一，谨守环中空虚切勿蹈实。这看起来有点消极，但这就是庄子，无论乱世还是治世，始终不参与，独善其身，让一切都顺其自然，与他无关。

　　方法是无为，无为就是不做虚伪之事，而不是不作为。什么是虚伪之事？就是没事找事，活好自己的人生，不要参与到他人的是非长短中，同“环中”一个思想，就是要遵循客观规律，不要人为地去干预，徒孳人祸。

　　理想是泽雉，泽雉是野鸡，野鸡“五步一啄十步一饮”，虽然穷苦，但是活得自由快活。有这样一句话“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，庄先生就是这样一位追求自由理想的人。

　　修养是心斋，心斋是心灵的大扫除。心灵犹如室，扫除一空后，才亮得起来。修养不是往屋子里填东西，而是做减法，扫掉东西。

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》读后感(四)：庄子最想游逍遥

　　我最先接触到庄子的文章，就是《逍遥游》，当然，大部分人可能也和我一样，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，“鹏”，几乎是《逍遥游》中的主角了，我当时也觉得“鹏”好不威风，身形巨大，可从北冥到南冥，它想去的地方，大概它都能去，而且很快。读了《流沙河讲庄子》方知，大鹏确实也威风，但它不是自由的，它不能“游逍遥”，因为它“有所待”。「凡“有所待”，皆非逍遥。」 庄子与《庄子》，前者是一位思想家，哲学家；后者是一本书。《流沙河讲庄子》中的“庄子”，二者皆有。

　　前几天看了《百家讲坛》的《宋朝那些人和事儿》，开篇就讲，“大宋”名字就起错了。“大宋”“大送”大送礼送掉了；“南宋”“难送”虽然难送也送掉了；“北宋”“白送”白白的送人。所以大宋积贫积弱。但是真的是这样吗？其实不是，宋国当时在河南商丘，商丘附近，在春秋战国时期叫宋国。宋国虽是小国，但它有800多年的历史，(按照《流沙河讲庄子》这本书上所讲，宋国地理条件不好，当时的人民大多是殷商移民，叫做殷顽民。) 所以如果算上商朝，宋国便有1300多年的历史。陈寅恪说“华夏民族之文化，造极于赵宋之世”。在春秋战国时期，宋国(其实要算上这五大思想家的家族渊源)产生了五大思想家，孔子，老子，庄子，墨子，惠子。所以宋国当时是中华的圣人文化圈。宋，很有文化。 庄子便生于宋国，虽然我们不知他的具体家庭出身。庄子为后世所称赞的文章，他本人所知道的道理，涉及科技，文化等，便是“宋国”所孕育。 再说《庄子》。《庄子》共三十三篇，分《內篇》——体现庄周的哲学思想和文化思想地核心部分；《外篇》——阐述庄周学说的专题部分；《杂篇》——除“内”“外”之外的所有文章。但是我们如今能确定的只有《內篇》完全为庄子所写，所以《流沙河讲庄子》只讲《內篇》七篇，它们分别是:

　　《逍遥游》其实是“游逍遥”，怎样才算是逍遥，那就是“无所待”，凡“有所待”，皆非逍遥。

　　《齐物论》其实是“齐物理”，任何一件东西，任何一种生物，它有它的道理，它有它存在的理由，万物尽管参差不齐，但是在物理上它们是齐的。

　　《养生主》其实是“养好你的生命之灯”，而不是“养生的主旨”，庄子本就贫穷，怎有精力运动养生啊？“养生主”就是保养灵魂，人的肉体终将毁灭，但是灵魂不会，它将永远传递。

　　《人间世》其实是“人介入社会”，庄子欲告诉人们如何在乱世里处好关系——当隐士。就是庄子本人推崇的自由，宁做泽雉。

　　《德充符》其实是“心得扩充，流于表面”，一个人的修养充满于他的体内，要很自然的表面化，很自然的流露出来。

　　《大宗师》其实是“道”，“道可道，非常道。名可名，非常名。”唯一受我们尊重的真正的“大宗师”其实就是我们看不见的“道”。

　　《应帝王》其实是“当帝王”，怎样当一个帝王。

　　这七篇文章，其实就可以概括庄子在《庄子》中想要告诉我们的，又或者说，我们读“庄子”的意义。在《流沙河讲庄子》的最后，流沙河告诉了我们，如下: 「庄先生的为人，四句可以说透，一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无为。三曰理想，追慕泽雉。四曰修养，谨守心斋。」

　　立场是环中，就是悬浮在环中空虚处，就是不要站在环上，因为环上是非多，尤其是战乱年代，但是治世年代也不要站在环上，要始终如一，谨守环中空虚切勿蹈实。这看起来有点消极，但这就是庄子，无论乱世还是治世，始终不参与，独善其身，让一切都顺其自然，与他无关。

　　方法是无为，无为就是不做虚伪之事，而不是不作为。什么是虚伪之事？就是没事找事，活好自己的人生，不要参与到他人的是非长短中，同“环中”一个思想，就是要遵循客观规律，不要人为地去干预，徒孳人祸。

　　理想是泽雉，泽雉是野鸡，野鸡“五步一啄十步一饮”，虽然穷苦，但是活得自由快活。有这样一句话“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，庄先生就是这样一位追求自由理想的人。

　　修养是心斋，心斋是心灵的大扫除。心灵犹如室，扫除一空后，才亮得起来。修养不是往屋子里填东西，而是做减法，扫掉东西。

　　《流沙河讲庄子：心斋与坐忘》读后感(五)：《流沙河讲庄子》——现代社会“躺平”指南

　　庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙人 。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。

　　庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

　　——来源于百度百科

　　你躺在床上翘着二郎腿，可能还吃着西瓜，嗑着瓜子儿，哼着小曲儿，你摇头晃脑，心生悠闲之感，想着今天可真是逍遥。

　　注意了！现在有人抢走了你的西瓜，打散了你的瓜子儿，你的小曲儿戛然而止，那么，逍遥还是逍遥吗？（先别生气）

　　流沙河讲庄子，他说，‍凡有所待，皆非逍遥。你待的是西瓜、瓜子等物质，怎么称得上真正的逍遥呢？正如展翅高飞的大鹏，你看它有多自由啊，但一旦风不存在了，它又怎么飞得起来呢？所以这也不是真正的逍遥。逍遥啊逍遥，可真是一个难以把握的事情。

　　庄子

　　后人常常将庄子与老子相提并论，他们的思想灵魂确实有些相似，都重视无为、自然，但老子终究是为统治者著书，庄子更加个人化一些。

　　对照现代思想来说，庄子强调真诚、自主，而他也是这么做的。

　　不要为了行善而去行善，否则是不真。

　　不要去作恶，但如果真的要作恶，也请遵守法律底线。

　　第一，不要自以为是，不要向暴君进言，抱歉，可能会觉得，哦，你是个什么人呀？你在用自己的善良来衬托我的恶吗？反而给自己招致更大的灾祸。这一点在生活中也有所体会。无论你的出发点有多好，只要对方心术不正，你的所有好都会被他歪曲解读成另外一种意思，这时，一定要快跑！不要再苦口婆心了。

　　第二，对不一样的人采取不一样的方式，比如跟猫说猫语，跟狗说狗话，拍马屁也要拍对，不要拍在马蹄子上反而被踢。这也是说，我们需要有点眼力，也活得随性一些，太严肃板直可能会引起他人不适。

　　这些生活的小妙招，甚至说是小阴暗都是庄子的一种幽默和生活智慧，并不能说这是多么伟大，但很明显是非常有用又有趣。

　　全看个人。如果个人能够各司其职，养好自己的灵魂，管好自己的生活，做到真诚不做作，那社会必然会是一个好的社会。不要一天到晚去教导别人，更不要去掺和别人的事情。

　　流沙河

　　流沙河的讲稿非常幽默有趣，信息量丰富的同时又接地气。他将庄子的著作一句一句解释出来，还做了挺多考证工作。我们都知道国学的重要性，但往往碍于个人知识文化水平有限，容易被文言文劝退，这种类型的讲稿就完全为大众铺开了一条了解国学、了解古代思想家的康庄大道。

　　读完发现，庄子的思想适合给当今紧绷的社会松松土。如果你也是一个惯于焦虑，追求完美的人，看看他的文字，看看流沙河的解读，一定能从中吸取到很多知识，学会怡然自得，重视大自然，远离人造物。如果你本身就已经要躺平了，再读庄子可能更想躺平，不过也别着急，这次的“躺平”可一定有艺术感多了~